شوق معرفت

مقدّمه

پيش از طرح اصل بحث، بجاست شرح حال مختصرى از ابن ميمون و قاضى سعيد قمى ارائه شود:

عبيداللّه موسى بن ميمون قرطبى( 530ـ601ق /1135ـ1204م) فيلسوف، طبيب و متألّه بزرگ يهودى قرون وسطا به شمار مى‏رود. با توجه به كتاب‏هايى كه در مورد تاريخ فلسفه غرب نوشته شده، به خوبى مى‏توان اهميت و جايگاه وى را در تفكر قرون وسطا يافت دكتر حسين آتاى در مقدّمه كتاب دلاله‏الحائرين ابن ميمون بيان مى‏دارد: گرچه ابن ميمون از علما و احبار يهود است، ولى چون در محيط فرهنگى و علمى اسلامى پرورش يافته و از محضر دانشمندان مسلمان بهره گرفته است مى‏توان او را در زمره فيلسوفان اسلامى به شمار آورداز ابن ميمون كتاب‏هاى متعددى بر جاى مانده كه مهم‏ترين آنها كتاب دلالة الحائرين (راهنماى گم‏گشتگان) است

ادامه »

شناخت امام از دو راه امكان پذير است:

الف ـ پيامبر گرامي به فرمان خدا بر امامت فردي معين تصريح كند

ب ـ امام پيشين بر امامت امام بعدي تصريح كند.

امامت امامان از دو راه نص و نصب قابل شناخت است نصب از طرف خداوند و نص پیامبر برای اولین امام ونص امام در مورد امام بعدی.

مقصود از امامت خاصه، اثبات امامت حضرت على (ع) و يازده فرزندان معصومش، از امام حسن مجتبى (ع) تا امام زمان (عج)، از طريق کتاب و سنّت و عقل است. به اضافه بيان ويژگى‏هاى شخصى و امتيازات علمى، اخلاقى، مديريتى و آگاهى آنان از علم غيب.
اين موضوع را با دو رويکرد عقلى (منطقى) - کلامى (برون دينى) و نقلى (درون دينى) تحليل مى‏شود.

صفحات: 1· 2

این مقاله بر آن است که مقایسه‏ ای بین برهان صدیقین فیلسوفان اسلامی‏ و برهان انتولوژی آنسلم فیلسوف مغرب زمین انجام‏ دهد.برهان صدیقین و برهان انتولوژی هر دو در این امر مشترکند که برای‏ اثبات وجود خدا،مخلوقات را واسطه اثبات نمی‏گیرند.ابتدا به بررسی برهان‏ صدیقین فیلسوفان اسلامی پرداخته شده،سپس تقریرهای برهان وجودی آنسلم مورد بحث قرارگرفته و در پایان نیز با مقایسه این دو نگرش، اتقان و دقت تفکر فیلسوفان اسلامی روشن می‏گردد.

واژگان کلیدی:برهان وجودی،خدا،برهان صدیقین،آنسلم، ملاصدرا،ضرورت ذاتیه،ضرورت ازلیه

صفحات: 1· 2

مروری کوتاه بر تاریخچه نظریه داروین

چارلز داروین، زیست‌شناس معروف انگلیسی، چهره برجسته قرن 19 میلادی است. قرن نوزدهم را به دلیل تأثیراتی که نظریه تکامل زیستی داروین بر اندیشه‌ها نهاد، قرن داروین نامیده‌اند. پیش از داروین، نظریات زیست‌شناسی بر پایه ثبات انواع استوار بود که با نظریات دینی و فلسفی عصر، همخوانی تام داشت. تورات در سفر تکوین، آفرینش را دقیقاً به همان صورت که اکنون هست، آفریدة خداوند می‌دانست و هرگونه تحولی را رد می‌کرد.[1]براساس فلسفه ارسطویی حاکم بر آن دوران، تحولات اجسام براساس نظریه کون و فساد یعنی آنی بود. لذا هرگونه قول به تغییر تدریجی در نهاد موجودات، کفر‌آمیز و بلکه غیرعلمی تلقی می‌شد. [2]

ادامه »